【人生拐点】论语一百——我人生命运转折点（六篇）
前言：内文是我本人2010年参加“论语一百”夏令营的感想与心得，这是我第一次直接参加读经活动，也是我人生从体制内拐向体制外的关键节点。它对我的影响，无疑是重大而深远的。拖到九月初写就发表，即表明自己已经经过认真思考，下定决心放弃中学教职，也是为自己北上取经鼓劲打气。
这些感想与心得，今天看来，有些是不太成熟和中肯的，发出来，只是说明，过去曾经有这样的思考，比照现在，也算是自己多年来在读经教育这条道路上努力与进步的历史见证。
首次接触《论语》，是2006年的上半年，那时大一，是我真正意义上的“志学”之年。那时对《论语》的理解是肤浅的，仅仅是熟悉了文本，大致知道《论语》讲了什么，怎么回事罢了，不至于两眼一抹黑。
而今，工作了，有一些新的困惑，特别是现实环境的冲击，让我逐渐失去长期儒风浸染的教养和信念。成长路上，一些不切实际的观念和想法，固然要抛弃。但是，正是那些看似不切实际的观念和想法，意味着自己还有棱角，还有理想和追求，酸腐中也有些许醇厚、悠长。未来三五年，在通往而立之年的路上，希望自己仍被同事、朋友视为书生气很浓的大孩子。其他的会变，但此心此情永不变。
现在，重新拾起《论语》，想起四年前此时的我，扬起理想的风帆，多少个日日夜夜埋头于书海。而今，这种理想和希望，更多的是安心、静心，专注地思考，远离世事纷扰。在理想与现实的摇摆徘徊中，不乏理性，亦不失赤子之心。
此次重读《论语》，作《论语笔记》，注本主要依据刘宝楠《论语正义》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》，参考朱熹《论语集注》、杜道生《论语注译》、夏传才《论语讲座》、钱穆《孔子传》等书，以及近来散见于报刊杂志的有关《论语》的新观点、新看法。钩玄提要，以探求孔子及其思想在当时的本来面目为主。在学习方法上，有意借鉴乾嘉汉学，自觉抵制“玄风佛理”。记下自己认同的，能理解的。
“孔曰成仁，孟曰取义，读圣贤书，所学何事？”当然，也应该注意到，孔子及其儒学思想显著的特点，不是它的知识系统，而是其实践性，要最终落实到人品修养上。《论语》曰“博文约礼”，《中庸》言“尊德性而道问学”，《荀子·劝学》“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”程颐夫子所谓：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”德性、学问，都是应该重视的。
虽说接触读经教育理念不算太晚，但并未全面认可。一方面，自己也接触过其他的教育理念，并不认为读经是万能的，最多认为它很重要而已。更重要的是，从学术渊源上讲，王财贵教授是典型的陆王学派中人，而我是自诩为程朱学派的，这是根本的分歧，是思维模式、价值信仰的不同。当然，参加夏令营的目的，不是来找茬、挑刺的，而是学习他人的优点，以丰富、提升自己。我更认为，读经，不能只是陆王学派的专属地。
志愿者集训的三天，主要是王教授的弟子孟老师的讲座，听了之后确实很有收获，加深了对读经教育理念的理解。但是随之而来的也有疑惑和不满。一个突出的感觉，孟老师是典型的陆王末流。
1.狂妄，不可一世。陆王中人喜欢探究根源性、超越性的问题，象山曾说“学者大病，在于师心自用”，他们往往认为自己掌握了绝对真理，把己见当成宇宙客观永恒的真理，己比人高，对于思想上的异己者，往往有征服的冲动，门户之见极深，晚明信奉陆王学的狂士即如此。但真正学养极高的陆王学者的狂，是名士风度，而学养不够的陆王末流的狂，是狂妄。
2.无知者无畏。陆象山曾说，我就是不认一个字，也要做一个堂堂正正的人。王阳明的弟子，多贩夫走卒，如王心斋，一盐贩，近四十岁才追随阳明，心斋门徒亦以平民百姓居多。梁漱溟年轻时接受的是新式教育，自称旧学根底很差，如《论语》不能流利地背诵。熊十力早年参加革命党，中年才入学界。徐复观是国军少将，也是中年入学界。现今王教授的弟子，好多私塾堂主，多是人到中年，半路转行。一句话，他们不是科班出身，这也是整个陆王学派的鲜明特色，它的这种施及“愚夫愚妇”的草根性，反映了儒学的下行趋向，所谓“不离日用常行内，直造先天未画前”。同时，也正是由于没有经过严格系统的学术训练，加之不重视形而下的学问，给人“不学无术”“空谈心性”的印象。
当学员问孟老师，冯友兰怎样？她不假思索地说，十个冯友兰顶不过一个牟宗三。当她讲到，清代无思想家，小学（文字、音韵、训诂）无用时，我心里很别扭，想当场质问她，清人著作你看过多少？小学你懂吗？没读过，不懂就不要乱讲。当然，我也非常理解，她这样讲也符合我先前对陆王末流的认识。
3.有思想，无学问。好像西方哲学只有康德，中国只有孔子、陆王、牟宗三，心理学只有皮亚杰的认知心理学，别的要么不提，要么一无是处，简单否定。她不是由材料生发出观点，而是用观点统摄材料，有用的就要，没用的就不要（真正严谨的学术研究，不仅要注意支撑自己论点的材料，也要注意对自己结论不利的材料，而不是简单的绕过去。），甚至瞎编材料支撑论点（如演讲中，她说程明道与明末传教士交流。大程开出陆王学派，如此重要的人物，她不会不知道他是哪个朝代的，如此瞎编，是把听众当成弱智。不过，明末对于西学特别感兴趣的，大多是陆王派学者，这也是事实。），这是我一贯反感的机械的以论带史。
历史上，陆王中人多是这样，有思想，但学问不多（但这不是绝对的，近世陆王中人，学问也有很好的，只不过是少数而已。），所谓“学不见道，枉费工夫”，“道”是根本。陆王中人喜欢讲根源性、超越性、高明的“道”，不屑于讨论“学”、知识等细枝末节的东西。所以不同于明末，晚清对西学感兴趣的则是程朱派学者，直接的例子就是用朱子“格物致知”比附西方科学，胡适就是如此。
“讲国学，讲传统文化，都是细枝末节的东西，还没有抓住问题的根源。”她如此私下评价龚鹏程先生的演讲，也就丝毫不足为奇了。当然，孟老师，小学没毕业，搞企业的，三十多岁才学习传统文化，能有这样的水平，已经很不错了，不能求全责备。相信，有王教授的指点，她不会“走火入魔”。
顺便说说龚鹏程先生的演讲。
了解龚先生，是因为之前读过他的书，商务的《晚明思潮》，有思想，有学问。比较新颖的是，他比较多的从道教思想剖析晚明思潮，结论也很有新意。后来看过他的《国学入门》，也很好，我的毕业论文曾经引用过。以前只是知道，前辈学者，只有马一浮、陈援庵等极个别的通读过《四库全书》，如今知道了，龚先生也读过，这是他7月17日讲座中透露的消息，当然一句话带过，不是炫才。演讲题目记不得了，主题是经典教育。
龚先生演讲的开篇是“朋友讲习”。历史上，文人结社而斗，党同伐异，是常有的事，文人之间的合作、包容不多，但也有典范。古代书院，是以老师为中心，道以人存，讲究家法与师承，有自己的学术传统和特色，但书院并不是封闭的，开明的山长会请朋友，乃至论敌讲学，如张南轩请朱子讲“中和”，朱子请陆象山，当象山讲到“君子喻于义，小人喻于利”至深情处，朱子颇受感动。（按，朱陆固然有不同，但在“义利”“王霸”之辩上，是站在一起的，这是针对陈亮、叶适的事功学派。二人私下也很佩服、尊重对方的人品，无心结。）
龚先生演讲时，王教授坐在左后方仔细聆听。龚先生面带微笑，语亦委婉、含蓄，时不时回望身后闭目沉思的王教授。对于二人微妙的神态，以及龚先生貌似离题的开篇，现场能领会其中深意的，也许不多吧！
2006年接触到王财贵读经教育理念，2007年秋，因河南先锋学校的机缘，看过王教授“一场演讲、百年震撼”光盘，很受触动（国学教育应从娃娃抓起）。2008年上半年，一直在思索语文教育，通过各种手段，搜集他的信息。当时认为，王教授的理念，已基本了解，但我不认为读经是万能的，那时的认同率大概是70%。从现实的角度看，他的影响在受众很小的体制外；从思想根源上讲，是思维模式、价值信仰的不同。
在我看来，任何一种教育理念，要想被公众所接受，要想成为未来重要的教育思潮，它必须有博大精深、合乎教育规律的思想理论体系，它的创始人，必须有极高的学养，否则，顶多是一阵风而已，吹过了也就消失了。此次参与夏令营，一如既往地体现出我对教育的关注，也想切身感受一下，不同于学院派的学习氛围，他到底是一个怎样的人？读经教育理念是否具备成为将来教育显学的潜质。
7月15日上午，我见到了王财贵先生，个头不高，灰白的头发，目光坚毅有神，标志性的西装，腰佩玉，操着带着台湾腔的普通话。我鼓起勇气，问了我准备好的自认为很有分量的两个问题，可他并未正面详细解答。他说，你的问题，被问过N遍，我的学生就可以回答。各种各样的问题，他听得太多了，也都已解答过，可到“全球读经教育交流网读经教育讨论区”查看。虽然有些失落，但我理解他的处理方式，我有时何尝不是这样？继承了传统，又极富现代性的读经教育理念，十多年来，遭受了太多的质疑和误解，所谓“迂远而阔于事情”，面对这些质疑，他必须做出合情合理的解释，也只有如此，理解、认可他的人才会越来越多。但同时，他也希望别人了解他的理论之后再发问，或者提出他未遭遇过的具有挑战性的问题。别人都说他口才好，他的弟子孟老师更是如此，大概他会说“予岂好辩哉？予不得已也！”
随着夏令营的推进，以及作为辅导员的有利条件，不断加深了对读经教育的理解以及认可。8月5日，夏令营组织观看王教授的视频讲座《儒释道西四家的基本原理》，才真正感受到他深厚的学养，先前的疑虑、顾忌基本打消。17日的主题演讲《学》，展示了他的学问，但又有一以贯之的陆王风格。
王教授对佛道两家，都有深刻的认识，也很推崇，但他归宗儒家，更确切地说，是宋明儒中的陆王学派。他讲宋明儒，多讲陆象山、王阳明，也讲朱子，二程中推崇明道。讲良知，但也讲天理。他说，“一物不知，儒者之耻”，“一经通，诸经通（这是强调，为什么刚开始读经就要读《论语》以及《论语》的重要性）”，当然，并不是说，读完《论语》，其他的经书不读就明白，还是要读的，不读还是不通。“山间林下，三三两两，相与讲求性命。”“平时静坐谈心性，临危一死报君王”，他也清楚亭林、船山对晚明心学的严厉批评，也知道陆王的缺点。从这点看，他是学养很高的、入正道的陆王学者，狂而不妄，决非末流。
20日，同去香堂的路上，与他有过简短的交流。
我：王老师，你比较多的提到陆象山、王阳明，看来您很推崇宋明儒？
王：是。朱子也很好，但不如陆王。
我：该怎样了解宋明儒？
王：读牟宗三的《心体与性体》，参考学案。
我：现在已读过《论语》一百，如果要解经，看注解，你觉得哪一种注解比较好？
王：朱子《集注》。（竟然和李里先生的观点一样。）
我：刘宝楠《论语正义》呢？
王：只看到文字、考据，看不到义理。我之所以对传统有些认识，是因为年轻时遇到了一位隐士（见王财贵《掌老师与我》），我背过《论语集注》，受益终生！
我：南怀瑾先生也提倡读经，推崇儒学，但他好像对宋明儒有很深的成见？（教授微笑）南先生的学问怎样？
王：还可以，但太驳杂。
我：没有一以贯之的思想体系，以简驭繁？
王：对。但在这个时代，他已经很了不起了。
……
应该说，现在的我对读经的认可，达到了90%。一是佩服王教授，切身感受到了他思想的深邃，弘道的坚毅，知其不可为而为之；二是对读经又有了深入的了解，特别是看到了例证。这都使我生发出信心与向往，化热情为毅力的担当。未到达100%的认可，很可能是我的局限，全面深入了解读经教育理念，还需要进一步的努力。感恩王教授！
此行收获颇多，感慨亦多。
首先，体验到读《论语》的快乐。
虽然之前也知道，读古文，有不看注解、反复诵读的办法，也尝试过，但并没有把它当成自己平时读书的主要方式。总是认为，这种办法对13岁以下的儿童更有效吧，如此翻来覆去、不求甚解地诵读原文，对成人而言，又有多大的乐趣呢？但真正这样读之后，却发现，读经对成人来说，也是一件很快乐的事。当然，我们是打着拍子，有节奏地诵读，这样就很能体现古汉语独特的音乐美，再说了，在一个班里，大家都这样读，产生出共振的效果，那种气场怎能不令人愉悦呢？
这样读过几十遍之后，发现原文熟悉之后带来的愉悦感，甚至超过看注解。没读熟之前，《论语》在书上，读熟之后，《论语》在大脑中，随时可以拿来用，不必再翻书。当然了，要真正理解《论语》深刻的义理，还是要借助注解。同时，我也在想，这样读《论语》的一个月，相当于我过去看《论语》的两年，这是在捷径啊！那么，我能不能按照这个方法把其他的经典也诵读一百遍呢？夏令营期间，我产生了到私塾学习的想法。
其次，加深了对读经教育理念的理解，并基本认同。
一方面，由于理解而产生信心，使我意识到，它将来一定会成为重要的教育思潮，所谓“人能弘道”，那么，我就应该抓住时机，通过“取经”，让家乡更多的家庭、孩子因此而受益。另一方面，夏令营时间不长，且以读书为主，而我自身又有局限性，还需要进一步深入学习读经教育理念，理念充分理解，就不会有什么疑惑，就会坚定地走下去。学习、提高、深造，这件事十万火急，不能等待。而学习最佳、最彻底的办法，莫过于在私塾里亲身体验了。
最后，收获感动、感恩。
以前认为，自己的道德品质还算可以。但是来到夏令营，感觉自己实在不是一个高尚的人，有那么多利己、不肯付出的想法。当看到中心的工作人员，几个年轻的小伙子，那样的忙碌，每天睡眠不足5个小时（刚开营的几天不到2个小时），而他们从不喊苦喊累，我着实心疼，特别是王师兄，半年下来，又瘦又苍老，我都不忍心和他多说几句话。我们班的清镇团教师，她们忍受着病痛，一直坚持到营期结束。还有新英才学校的清洁工，当听说我们是来读《论语》时，当看到我们温文尔雅、彬彬有礼的学员时，当得知一整天大部分时间都在利用场地时，她们自愿凌晨三点起床，为我们清洁场地。这样的例子太多太多，还有许多我看不到的幕后付出与默默奉献。那一刻，我明白了，原来感动真的可以互相传染，原来为他人付出、奉献的同时，自己也是很快乐的，这些都真真切切地展现在我面前。人非草木，孰能无情？这些年来，自认为坚硬、冰冷的心很难被什么感动。校长论坛，教师代表的发言，我的心被触动；闭营前的班级散伙会，真切的、放肆的情感表白，道不完的友情；营员撤离大厅伤别离，互道声珍重！
我们还会相见！
夏令营后期就听说北京中心2011年要办六千人的夏令营。当时我颇不以为然，夏令营虽说是成功的，但问题也很多的，如果不认真总结经验教训（夏令营的组织团队结营后都离开了），彼时的问题如果不充分重视，将会演变成影响全局的大问题，那是很可怕的。举办如此超大规模的活动，目前的中心未必有此能力。按常人的思路，起码要筹备等待二三年，兵马未动，粮草先行是也。或者降低目标，量力而行。所以有不少人质疑，读经中心发心不正，万一搞砸了，岂不是祸及整个读经界？
然此一时也，彼一时也。当前读经推广的重要突破口在成人读经，它可以极大地带动整个社会的读经风气，进而为儿童读经向纵深方向发展奠定坚实的基础。在读经风气渐开的背景下，成人、大学生读经已经有一定的需求，举办这样的活动也是顺势而为。所谓有真知方有真行，读经亦是如此，如果真的意识到它的意义与价值，就应该立即去做，这也是“及早读经”。不管读多少，怎么读，立即读就是对的。不读，还是不知道。王财贵先生思天下之民、匹夫匹妇，有不被读经之泽者，若己推而纳之沟中，其自任以天下之重也如此。“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎！”夫子所谓“人能弘道，非道弘人”，事总要有人去做，从良知而行，做事一问发心，二问合理不合理，该不该，至于能否成功，则是另外一回事（当然，好事、合理的事我们总希望它能办好），就算很难成功，但君子知命，“知其不可而为之”，“虽千万人，吾往矣！”如此方显儒家之真精神。知我罪我，其在斯乎！其在斯乎！
我也像很多人那样读《论语》，看注解，靠理解，但我读过“论语一百”，我说我因此受益终生，这是我人生当中最有意义的暑假（每一个人问问你自己，你人生有过多少暑假？你又做了多少有意义的事情？你浪费了多少暑假？）我体验到这种读书的快乐，这种体验是以前不曾有的，是奇妙的，《论语》似乎走进了我的生命……这是我内心真实的感受，我以我的真诚讲给大家听，而没有读过的你，却用异样的话语质疑我。我只能说，凡是质疑我的人，我只能说可惜了。
昨天，王财贵先生在民族大学进行最后一讲——年轻人在大时代应有的大担当。大时代，东西方文化交流的时代，人类所面临的智慧成就是前所未有的，这是机遇。而大时代之责任，首先是对自己的责任。“论语一百”，是中国人负起对自己生命责任的第一步。
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